什么是國學(xué)？

國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無可厚非也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些都是屬于國學(xué)范疇，也可以說成是國學(xué)的外延了。 

國學(xué)經(jīng)典教育與博 雅的教育

海真乾元文化—海真大師！曾說過香港嶺南大學(xué)前任校長陳坤耀曾這樣解釋博 、雅教育的宗旨，就是要教導(dǎo)人“學(xué)識(shí)廣博，生活高雅”。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，則是博 、雅教育的另一種表達(dá)。“博雅”一詞由“博”、“雅”兩個(gè)單字組成，分別說的是知識(shí)和為人兩個(gè)面向：“博”就是要具有淵博的知識(shí)和多方面的技能，“雅”就是要德行完美，氣質(zhì)優(yōu)雅，擺脫庸俗，走向卓越。

一個(gè)人野性未馴、恣意妄為、舉止言動(dòng)不合禮儀，就不會(huì)被視為優(yōu)雅；一個(gè)人為生計(jì)所促迫，把工作當(dāng)作獲得報(bào)酬和維持生計(jì)的手段，而不是把它當(dāng)成自己與社會(huì)聯(lián)系的紐帶和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他的生活也不可能優(yōu)雅。同樣，一個(gè)人不了解自己的民族文化、不能自覺地把生命和知識(shí)的根須扎在傳統(tǒng)文化的沃土上，對(duì)自己的母語運(yùn)用不到位，他自然與博、雅相去甚遠(yuǎn)。

沒有一個(gè)民族像我們這樣與自己的傳統(tǒng)如此決絕。近一個(gè)世紀(jì)以來，主流意識(shí)對(duì)于我們的祖先的傳統(tǒng)和文化一直持鄙薄、仇視和批判的立場(chǎng)。很多人之所以狠心地用手割斷自己的“臍帶”，挖掉自己的“心”，大抵有三方面原因：一方面是因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)，基于從眾的心理，人云亦云；一方面是因?yàn)榻詠韲Σ徽瘢瑖鴦?shì)衰頹，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作了替罪羊；還有一個(gè)原因，就是認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容沒有實(shí)際用處。在是否有用特別是這種用處能否看得見作為評(píng)判尺度的前提下，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才長期處于被忽視、被輕賤的尷尬境地。

實(shí)際上，在西方教育中，一直存在著和中國古典教育雖然在具體內(nèi)容上不同，但精神實(shí)質(zhì)相一致的博雅教育。其目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的統(tǒng)治精英，其核心內(nèi)容就是經(jīng)典文本研讀、古典語言訓(xùn)練和古典文化的熏染。英國紳士有句名言：雖然希臘文、拉丁文對(duì)于管理印度殖民地毫無實(shí)際用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度。在古代中國，雖然《四書》、《五經(jīng)》和八股文沒有提供治國經(jīng)邦的具體策略，但它們卻是訓(xùn)練治國之術(shù)的有效手段。只有精通《四書》、《五經(jīng)》和擅長寫作八股文的人，才有可能以此打開科舉之門，參與國家管理。

知識(shí)和道德之間有著密切的關(guān)系，國學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂“學(xué)優(yōu)者德厚，學(xué)淺者德薄”。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進(jìn)知識(shí)的過程，不僅是“把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國學(xué)經(jīng)典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長、經(jīng)書熟習(xí)、學(xué)問通徹的博學(xué)之士，更是要培養(yǎng)行誼謹(jǐn)厚、立品端正、品行端方、敦品勵(lì)行的謙謙君子。歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要既博又雅。

國學(xué)經(jīng)典教育與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對(duì)立面提出來后，得到了舉國上下的廣泛認(rèn)同，但在實(shí)際操作層面，很多人簡單地把素質(zhì)教育等同于撇開教材的學(xué)習(xí)，開設(shè)琴棋書畫等培訓(xùn)班，培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，素質(zhì)教育就這樣被曲解成了技能的培養(yǎng)。

那么，何謂“素質(zhì)”呢？素質(zhì)是指人或事物根本性的結(jié)構(gòu)，具有基礎(chǔ)或前提的意義，并蘊(yùn)涵著無限發(fā)展的可能。“素”有白色的、空無的、本來的、最初的意思；“質(zhì)”則有形體、根本、質(zhì)地的意思。所謂素質(zhì)，實(shí)際上指的是可為各種具體技能提供依托和基礎(chǔ)，又潛藏著發(fā)展的動(dòng)力，并且能夠突破局限，具有無限可能性的統(tǒng)一體。所謂素質(zhì)教育，就是合理調(diào)整和安排素質(zhì)結(jié)構(gòu)，并不斷完善和優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)和過程。

只有觸及人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展，才是真正的素質(zhì)教育。打一個(gè)比方，素質(zhì)好比一塊土地，而各種技能，不過是土地上生長出來的莊稼。土地為莊稼的生長提供了依托和基礎(chǔ)，使得種子所具有的發(fā)芽、生根、開花、結(jié)實(shí)的潛能得以實(shí)現(xiàn)。素質(zhì)教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學(xué)習(xí)繪畫、唱歌和跳舞，不過是在素質(zhì)的沃土上栽種一些花草，而并不是根本的改良土地；不過是在素質(zhì)的模板上增加一些圖案，而并不是改善這塊模板的結(jié)構(gòu)。說到底，學(xué)習(xí)具體技能是僅僅著眼于“器”、“用”、“末”的問題，而不是著眼于“道”、“體”、“本”的問題，都并沒有抓住問題的癥結(jié)和關(guān)鍵。

國學(xué)經(jīng)典教育不僅與素質(zhì)教育具有一致的指向，而且是實(shí)施素質(zhì)教育的不二法門。表面上看，國學(xué)經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無用術(shù)”，但它實(shí)際上是從更深厚和高遠(yuǎn)的層面做好夯實(shí)基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。浸潤在國學(xué)經(jīng)典中，能感受和體味經(jīng)典世界里所蘊(yùn)含的古人的思索，從而獲得智慧和力量。所以，國學(xué)經(jīng)典是鍛煉思維能力的工具，具有大音希聲、大象無形的意義。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中指出的那樣，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，國學(xué)經(jīng)典教育對(duì)于提高人文素養(yǎng)也具有其他任何教育內(nèi)容所難以比擬的作用。

國學(xué)經(jīng)典教育與人文教育

教育以人為對(duì)象，本來是人的教育，是為了人的全面發(fā)展。教育的目的，是要將人從不成熟的狀態(tài)中解放出來，帶到更自覺、更理想、更圓滿的境地。所謂人文教育，就是為了促進(jìn)人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個(gè)人生命價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人文教育主張?jiān)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，發(fā)展豐富、健康的人性，使教育的對(duì)象不只是學(xué)得表淺的知識(shí)，而且通曉支撐這些知識(shí)的文化意蘊(yùn)；人文教育不只是培養(yǎng)沒有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養(yǎng)的個(gè)體。

但由于知識(shí)性的擠迫、專業(yè)性的侵蝕，特別是由于白話文運(yùn)動(dòng)和反傳統(tǒng)思潮的影響，我們的現(xiàn)代教育，事實(shí)上已淪為單純傳授知識(shí)的工具。比如在啟蒙教育階段，兒童入學(xué)第一課，往往是配有插圖的“上、中、下、人、口、手”以及“小鳥飛，小狗叫；小兒追，小狗逃”之類。這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要限于識(shí)字，是一種有知識(shí)而沒有文化的教育。甚至與傳統(tǒng)的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，和“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”相比，都過于平白，明顯流于表淺，而缺少人文性。

在漫長的歷史過程中，國學(xué)經(jīng)典已經(jīng)深植于中國人的精神家園里，流淌在每個(gè)炎黃子孫的血脈中。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。

學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，實(shí)質(zhì)上就是走向中華民族共有的精神家園，感受這個(gè)家園的溫馨，參與這個(gè)家園的建設(shè)，形成對(duì)它的情感皈依。接受經(jīng)典教育的過程，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過程；就是把自己從一個(gè)生物學(xué)意義上的自然人，變成一個(gè)文化意義上的中國人的過程。

我們倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典教育，是基于傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)中華民族的歷史和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的真切體認(rèn)，是出于對(duì)中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚(yáng)，是我們承認(rèn)自己為中華民族的子孫并且現(xiàn)在也不想割斷這種親緣關(guān)系的深情回顧。

總之，國學(xué)經(jīng)典教育是實(shí)施通識(shí)教育、博雅教育、素質(zhì)教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，才能砥礪我們的品行、健全我們的人格，使我們成長為德行高尚、知識(shí)廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國人；只有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，才能植根于民族傳統(tǒng)，掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言，使我們成長為既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國人。