在經(jīng)濟(jì)，信息迅速發(fā)展的現(xiàn)代都市，人們的精神壓力也隨之而來，煩躁、失眠讓許多都市人群處于亞健康的狀態(tài)中。面對現(xiàn)代那么多壓力，如果不能及時的得到合理的排遣，就會成為人們嚴(yán)重的心理、生理疾病。所以，現(xiàn)在越來越多的人愿意給自己放上幾天假，去寺院里參禪。如今的寺院都會給行人提供齋飯，人們可以在寺院里吃齋飯，與僧人交流，或者是來個盤腿打坐，親身體驗(yàn)，體會禪修養(yǎng)生之道。

禪修，巴利文里意思是"心靈的培育"，就是把心靈中的良好的健康的狀態(tài)培育出來。其的實(shí)踐方法就是以"八正道"的修學(xué)為主，以四梵住的慈悲喜舍;七覺支的念、擇法、精進(jìn)、定等為輔。

南傳上座部佛教的修行之路，使很多人無論是過出家生活的，還是過在家生活的，都可以根據(jù)自己想要的生活方式，隨分隨力地行踐八正道來提升自己的人生境界，逐漸減少煩惱的困擾和貪欲、嗔恚、愚癡的束縛;逐漸讓心靈凈化及得解脫自在，使自己向善、向覺悟解脫的方向前進(jìn)。

任何一個發(fā)心修習(xí)的人，都能從這些平實(shí)的修習(xí)中，逐漸體會到極有意義、極具價值的覺悟真理。

禪修，最簡單的角度來解讀就是平和的心態(tài)。有一位上師把禪坐中的心形容為“懸掛在虛空之中，毫無牽掛”，即什么都不做，順其自然，不要讓心有任何的掛礙或負(fù)擔(dān)。

生活賦予了太多美好的事物給我們，我們卻把它忽略掉，而把生活中摻雜的煩惱拿出來，用放大鏡放大，然后自己蹲在里面，固執(zhí)的不肯出來，完全忘記了后面路途中還有更美的風(fēng)景。

偶爾的煩惱，偶爾的傷感，偶爾的困難，偶爾的矛盾，都是我們的人生必修課程，不要排斥，不要逃避，不要執(zhí)著，不要彷徨，在靜靜的打坐過程中，放下執(zhí)著，反觀自身，用平常心看待世間的一切。

在靜坐冥想的禪修過程中，我們會突然發(fā)現(xiàn)，原來，我們每天都在享受著燦爛的陽光，原來我們身邊還有好多關(guān)心我們的人，原來我們還有被包容和被原諒的機(jī)會，原來我們還擁有很多欣賞他人和被欣賞的權(quán)利，原來，幸福是如此得簡單。

禪修分為許多種，以下海真乾元文化為您解釋如何靜心禪修，供您參考。

正念的修習(xí)就是對身、受心法四個地方多加覺知，因?yàn)槎嗉佑X知，自然就會對此多加了解。生命的真理不必向外尋找，生命的現(xiàn)象和理則就在于自己的身心之內(nèi)，如果能對此有親證的智慧，貪欲、嗔恚、愚癡、無明、渴愛、顛倒、執(zhí)著等各種煩惱就會逐漸減輕以至于徹底斷除。

（1） 身念處

如果我們能正念于自己的身體行為和語言說話，我們自然能改善自己的身業(yè)和口業(yè)。若再以正念進(jìn)一步觀察，就能親身體驗(yàn)到善行的價值，和確信善行會帶給自己及他人快樂。

正念于身體的無常——無常是身體的真相，我們不需要回避這一事實(shí)。觀察無常能對治“我執(zhí)”及各種的執(zhí)著。當(dāng)執(zhí)著開始減輕時，便能親身體驗(yàn)到“放下”所帶來的解脫自在。同時知曉“我慢、以自我為中心”，實(shí)在是人生中的一個重?fù)?dān)。除此之外，正念于身體的無常也能使人們明白光陰的寶貴，因此珍惜時光努力修行。

正念于身體的呼吸—出入息念。我們能利用呼吸來培育正念——持續(xù)覺知的能力；培育正定—安住一境，活在當(dāng)下的能力；培育智慧——隨著呼吸不斷進(jìn)行，不斷變化，使我們覺察到人生的無常、不實(shí)在的真相。

正念于身體的各種不凈—培育一種客觀和全面觀察事物的能力。身體有吸引人的地方，也有很令人厭惡的地方。當(dāng)我們不再按照自己的愛好、不再片面地觀察身體時，很容易就會知道身體各處都充滿著不凈的東西，令人厭惡。這能對治自身的愛執(zhí)和對異性身體的愛執(zhí)。

（2） 受念處

正念于當(dāng)下所處的感受，和感受的生滅無常，來培育我們大家持續(xù)的覺知，并利用這些感受使我們安住于當(dāng)下現(xiàn)在。

正念于不善行和善行所帶來的感受——我們可以觀察當(dāng)自己因貪欲、嗔恚、愚癡而作出的不善行為時，內(nèi)心世界生起的感覺；觀察當(dāng)自己作出善法的行為如布施、持戒、守法、慈憫眾生、具有正知正見、身心安住下來時，內(nèi)心又是什么樣的感受。我們可因此而親身體驗(yàn)到什么才是人生的真正價值和意義。

  正念于自己怎樣對待感受—觀察自己有沒有因苦受而進(jìn)一步帶來憤怒、緊張、悲傷、憂愁等情緒；有沒有因樂受而進(jìn)一步帶來愛染執(zhí)著、令自己不斷追求樂受，或因還能抓住樂受而心生煩惱；觀察自己能否減少被感受的牽動，還它一個“感受就只是感受”。

  凡夫俗子的一個特色，就是畢生都在追逐樂受和排斥苦受。佛教稱這種追逐樂受和排斥苦受為“愛”或“渴愛”。渴愛使人生起苦惱，也是生死輪回的動力。阿羅漢圣者是沒有任何渴愛的，但是他們有感受。阿羅漢圣者不需要摧毀感受、不需要逃避感受、不需要壓抑感受、也不是對感受麻木沒反應(yīng)，他們只是按需要來對感受作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)（如因坐禪太久帶來身體苦受時，就改變姿勢為行禪等），而不會因渴愛來感受作出反應(yīng)（如當(dāng)欲望生起時，無法觀察和反思，只能去滿足欲望等）。

（3） 心念處

正念于心念的生滅無常。

正念于內(nèi)心當(dāng)下所處的狀態(tài)——當(dāng)自己的內(nèi)心受到貪欲、嗔恚、愚癡所束縛時，覺知自己的內(nèi)心受到貪嗔癡的束縛；當(dāng)自己的內(nèi)心能從貪欲、嗔恚、愚癡解脫出來時，覺知自己的內(nèi)心能從貪嗔癡之中解脫出來。以正念進(jìn)一步觀察，可深入明白貪嗔癡是令人苦迫的東西，貪嗔癡越是熾盛的人，他的苦迫就越是熾盛；也可以明白到人是有能力減少甚至徹底斷除貪嗔癡，深入開發(fā)出解脫的智慧的。

（4） 法念處

“法”的巴利文意思是“正確、東西、事物的規(guī)則、意根的對象、佛教的教義、社會上的法律”等含義。巴利文本《大念處經(jīng)》中，在提到法念處時所列舉的都是佛教的教義，當(dāng)中共包括有五蓋、五蘊(yùn)、十二處、十結(jié)、七覺支、四圣諦、八正道等。

正念于五蓋—當(dāng)五蓋生起時，知道它們生起；當(dāng)五蓋沒有生起時，知道它們沒有生起；除此之外，進(jìn)一步觀察五蓋怎樣在自己的心中生起和在什么樣的情形下它們會生起；觀察怎樣可以使五蓋不在自己的內(nèi)心生起甚至于怎樣可以使五蓋徹底清除。通過這樣的修習(xí)，我們便會對五蓋越加了解；因?yàn)閷λ鼈冊郊恿私猓阅苊靼孜迳w的過患及對治它們。

正念于五蘊(yùn)—五蘊(yùn)是對生命的分析，蘊(yùn)有“組合物”的意思。人生就是由五堆組合物——色（身體）、受（感受）、想（印象、概念）、行（動機(jī)、意向）、識（心識）所組合而成。五蘊(yùn)的分析只是對心識的部分再次細(xì)分為受想行識四類不同的心識功能而已。正念于五蘊(yùn)就是去觀察生命的“無常、苦、無我”三個實(shí)在的相狀。無常相是指五蘊(yùn)的每一蘊(yùn)、我們的生命以至于世事萬物都是遷流變化，沒有恒常的；苦相是指五蘊(yùn)的每一蘊(yùn)、我們的生命以至于世事萬物都是帶有缺陷、沒有圓滿、帶有苦迫的；無我相是指五蘊(yùn)的每一蘊(yùn)、我們的生命以至于世事萬物都是沒有實(shí)在、沒有絕對主宰的。這三相是所有生命以至于所有世間事物的三個真實(shí)相狀，只是凡夫俗子因愚癡顛倒，從來都不愿意面對這個事實(shí)。極少數(shù)人即使面對這個事實(shí)，也沒有正確的方法去徹底解決人生的苦迫。當(dāng)我們開始去正念五蘊(yùn)的三相時，我們各種的渴愛、執(zhí)著便會開始減弱下來；自我中心便會減弱下來；人生的各種煩惱也會開始減弱下來。當(dāng)這個觀察逐漸成熟時，可深入明白這個修習(xí)方法就是正確地滅苦方向；唯有通過這樣的修習(xí)，才可以把生、老、病、死、憂、悲、苦、惱徹底止息下來。

正念于十二處—十二處是從另一個角度來對世間生命及世間事物的分析，它們分為內(nèi)六處——眼耳鼻舌身意；外六處——色聲香味觸法，共十二種東西。其間的關(guān)系如下：

色（視覺對象） 眼（視覺功能）

聲（聽覺對象） 耳（聽覺功能）

香（嗅覺對象） 鼻（嗅覺功能）

味（味覺對象） 舌（味覺功能）

觸（觸覺對象） 身（觸覺功能）

法（思想對象） 意（思想功能）

整個宇宙森羅萬象，有各種不同形色的眾生和各種不同環(huán)境的世間，但是概括來說，在內(nèi)就是眼耳鼻舌身意，在外就是色聲香味觸法而已。因此觀察十二處可使我們明白貪欲、嗔恚、愚癡是從什么地方生起的，并知道對治貪嗔癡主要下功夫的地方。因?yàn)樨澿涟V的生起是和六根接觸六境有關(guān)的，但是對治貪嗔癡，并不是逃避外境，也不是逃避思想，而是正念正知地面對環(huán)境、思想、內(nèi)在六處。各種順逆的外境，各種生滅無常的思想，內(nèi)六處的無常、苦、無我，就還它們本來生滅無常的真實(shí)面目。能體會到這一點(diǎn)，就不會抓緊這些東西不放，同時也不會受其束縛，人生因此得到自在清涼。

正念于十結(jié)—十結(jié)是眾生在世間生死流轉(zhuǎn)的十個結(jié)縛，它們分別是“五下分結(jié)——身見、戒取、疑、貪欲、嗔恚”；“五上分結(jié)——色界貪、無色界貪、我慢、掉舉、無明”。

五下分結(jié)——五個能系縛眾生在欲界之中的結(jié)縛。

身見—分“常見”和“斷見”兩種。認(rèn)為生命中有一個“我”或“靈魂”永恒長存，為常見；認(rèn)為人死之后一切無有，猶如燈滅，為斷見。常見和斷見都是生命見解的兩個極端，兩者都不能全面和正確地了解生命。佛教指出身心都是遷流不息但又依賴因緣條件而得以相續(xù)的東西，當(dāng)明白這一點(diǎn)后，就會斷除常見和斷見，即是斷除身見結(jié)。

戒取——這里的“戒”指修行，“取”指執(zhí)著，就是固執(zhí)地執(zhí)著的修行方法。若能以客觀、開放、求知、求證的態(tài)度來對待自己的宗教教義和以此態(tài)度來修行，就會斷除戒取。

疑—對四圣諦的懷疑。若能對四圣諦有正知正見，就能斷除疑結(jié)。

貪欲—對色聲香味觸法的貪著。修習(xí)八正道能對治貪欲結(jié)及嗔恚結(jié)。若要將貪欲和嗔恚徹底斷除，必定要靠禪修和智慧的幫助。

嗔恚—憤怒、怨恨、敵意等。

五上分結(jié)—五個能系縛眾生在色界和無色界之中的結(jié)縛。

色界貪——對色界的貪著。

無色界貪——對無色界的貪著。

我慢—自我中心；對自我的執(zhí)著；對屬于自己的事物的執(zhí)著。

掉舉—內(nèi)心世界起伏不平。

無明—對四圣諦沒有切身的體證。

南傳上座部佛教的圣者由低到高分為初果、二果、三果、四果四個層次。他們之所以能夠成為各種層次的圣者，就是視其減弱或斷除了哪些的結(jié)縛。

正念十結(jié)——明白十結(jié)是使人們受束縛的東西，并開始對治它們。觀察自己能夠減弱或斷除哪些結(jié)縛，可以知道自己在八正道之中的修習(xí)進(jìn)程。

正念七覺支—觀察這七種進(jìn)行教法對自己的心靈有什么助益；觀察怎樣把這七種能力培育出來；觀察怎樣運(yùn)用七覺支來使我們的內(nèi)心保持在一個良好的狀態(tài)。通過這些修習(xí)，我們會把自己的內(nèi)心保持在一個平衡、穩(wěn)定、有力、清晰的狀態(tài)之中。

正念四圣諦和八正道—四圣諦是生命的真理，我們可以在生命之中來觀察苦集滅道；我們也可以在修習(xí)八正道之中逐漸深入地體會苦集滅道。佛陀鼓勵他的弟子以客觀、開放、求知、示證的態(tài)度來修行。通過這樣的修學(xué)，我們才逐漸深入體證四圣諦，也明白了八正道不同于世間其它宗教的修行方式。八正道是一種生活的方式，是一種正確了解人生，高度凈化人生，使人們徹底擺脫憂、悲、苦、惱的道路。

禪修可以采用各種不同的姿勢，行、住、坐、臥之中都可以用作禪修。

坐姿是最主要的禪修姿勢，但是若坐禪太久或遇到較大的昏沈，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換姿勢來消除疲勞，從而繼續(xù)禪修。

在身體十分疲勞而內(nèi)心又想禪修時，可讓身體躺臥下來，保持正念來做臥式禪修。禪修還會因?yàn)樽藙莸霓D(zhuǎn)換而被打斷，因?yàn)槎U修的重點(diǎn)在于正念的持續(xù)，所以，只要正念的持續(xù)，就是禪修的繼續(xù)。

當(dāng)我們閱讀《阿含經(jīng)》時，經(jīng)常可以看到佛陀和其它比丘在“露地經(jīng)行”——在空曠的地方行禪。經(jīng)行就是行禪，當(dāng)中也包括站禪在內(nèi)。可見原始佛教所采用的禪修方法并不是長時間坐著不動的方式，而是因身心的自然條件來作出適當(dāng)調(diào)節(jié)的禪修方法。

行禪就是以步行的姿勢來作禪修，可根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境而采用直線來回或環(huán)形來回的方式：直線來回是沿著一條長而直的道路，十米左右最好，從一端走到另一端。當(dāng)走到路盡頭時轉(zhuǎn)身回來繼續(xù)禪修。感覺勞累時，可在道路的一端站立停留休息，然后繼續(xù)進(jìn)行禪修。環(huán)形來回是沿著一個直徑大的圓形道路從容步行，方法同直線道路禪修。

行禪時雙眼張開，目視前下方。雙手自然放在胸前，調(diào)節(jié)好身體的平穩(wěn)自然。內(nèi)心安住在步行動作之中，對自己每個動作都盡量保持清楚覺知。自己一個人禪修時步行速度可快慢隨意；集體禪修時，要與前面同修保持適當(dāng)距離，不太近，也不太遠(yuǎn)。

那要如何在生活中禪修？ 

對一些富于經(jīng)驗(yàn)的禪修者來說，禪修與日常生活并沒有明顯的分界線。禪修是日常生活的一部分，而日常生活也可以是禪修的一種方式。慈悲喜舍四種心法可應(yīng)用在日常生活之中，正精進(jìn)、正念、正定等佛法修學(xué)成果也可以在日常生活中培育出來。

這里海真乾元文化—海真大師提出的一些建議，有助于初學(xué)禪修者在八正道之中穩(wěn)步前進(jìn)；

1、培養(yǎng)每天定時禪修的習(xí)慣，使禪修成為人生的一個重要部分。

2、修習(xí)生活禪，把禪修應(yīng)用于日常生活之中。

3、多參加集體共修活動，多與善知識相處。

4、參加禪修，深化正念和正定的修習(xí)，過一段時期的遠(yuǎn)離梵行生活。

5、完整修學(xué)所有的八正道內(nèi)容，把禪修建立在正見及戒行之上。

6、閱讀相關(guān)佛學(xué)書籍，對佛教的教義有正確地理解，使理論與實(shí)踐互相結(jié)合起來。

7、盡家庭責(zé)任、工作責(zé)任、社會責(zé)任。加入義工行列；慈心對待自己和他人；善用自己的身心而又不執(zhí)著自己的身心。

8、多觀察生命的無常、苦、無我，生起出離心。

如何檢查禪修進(jìn)度 

南傳上座部佛教的禪修效果衡量標(biāo)準(zhǔn)是最簡單直接的，就是在日常生活中來觀察自己有沒有把貪欲、嗔恚、愚癡逐漸減弱下來，而不是以得到禪定的深淺作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

下面海真乾元文化提出一些建議，供大家在日常生活中自己多方面來檢查：

1、在日常生活中，自己的內(nèi)心是否比較平穩(wěn)、是否比較容易面對困境、是否比較不受各種苦樂的動搖。

2、在日常生活中，自己的耐性、沉著、清晰、從容、柔和等正面的內(nèi)心素質(zhì)是否增長；擔(dān)憂、不安、煩躁、焦急、苦悶等負(fù)面的情緒是否有所減弱。

3、在日常生活中，正念能否保持不失去。

4、自己的人生是否更有意義、更快樂。

5、對佛法是否更有信心、對自己是否更有自信。

面對生活節(jié)奏越來越快現(xiàn)代都市，壓力隨之而來，人們的心靈得不到排憂，各種煩躁，各種煩惱，各種失眠也隨之將至，人們更需要有一塊能讓自己喘息的地方，讓自己的煩惱問題得以解決。海真乾元文化—海真大師，是一位早已將道。國學(xué)、佛、易經(jīng)等融入血脈的人物，從事專業(yè)的易經(jīng)應(yīng)用、研究、教學(xué)已近三十載，以他為主持所開展的禪修不下幾十場，是一位擁有經(jīng)驗(yàn)三十載，經(jīng)受時間考驗(yàn)，人們認(rèn)可和尊重的，給自己心靈尋找一片凈土，給自己一個放松的空間來海真乾元！